Comentario de un texto medieval: Milagros de Nuestra Señora de Gonzalo de Berceo

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EL LADRÓN DEVOTO

Había un ladrón malo que prefería hurtar (1)
que ir a la iglesia o a puentes levantar,
solía con lo hurtado su casa gobernar,
tomó costumbre mala que no podía dejar.[…]

Entre todo lo malo tenía una bondad
que al final le valió y le dio salvedad (2):
creía e la Gloriosa de toda voluntad,
y siempre saludaba hacia su majestad.

Decía “Ave María” y más de la escritura,
y se inclinaba siempre delante su figura:
decía “Ave María” y más de la escritura,
tenía su voluntad con esto más segura.

Como aquel que mal anda en mal ha de caer,
una vez con el hurto lo hubieron de prender (3);
como ningún consejo lo pudo defender,
juzgaron que en la horca lo debían poner.

Lo llevó la justicia para la encrucijada
donde estaba la horca por el concejo (4) alzada;
cerráronle los ojos con toca bien atada,
alzáronlo de tierra con la soga estirada […]

La Madre gloriosa tan ducha en acorrer (5),
la que suele a sus siervos en sus cuitas (6)  valer,
a este condenado quísolo proteger,
recordóse el servicio que le solía hacer.

Puso bajo sus pies, donde estaba colgado,
sus manos preciosísimas, túvolo levantado:
no se sintió por cosa ninguna embarazado (7)
no estuvo más vicioso (8) nunca, ni más pagado (9).

Al final al tercer día vinieron los parientes,
vinieron los amigos y vecinos clementes:
venía por descolgarlo rascados (10) y dolientes,
pero estaba mejor de lo que creían las gentes.

Lo encontraron con alma bien alegre y sin daño:
no estaría más vicioso si yaciera en un baño,
bajo los pies, decía tenía tal escaño
que habría mal ninguno aunque colgara un año. […]

Fueron por degollarlo los mozos más livianos(11)
con buenos serraniles (12), grandes y bien adianos (13):
metió Santa María entre medio las manos
y quedaron los cueros de su garganta sanos.

Al ver que en modo alguno lo podían nocir (14)
porque la Madre gloriosa lo quería encubrir,
tomaron su partido, cesaron de insistir
hasta que Dios quisiese lo dejaron vivir […]

A Madre tan piadosa, de tal benignidad,
que en buenos como en malos ejerce su piedad,
debemos bendecirla de toda voluntad:
aquel que la bendijo ganó gran heredad.

Las mañas de la Madre y las del que parió
semejan bien calañas (15) a quien las conoció:
Él por buenos y malos, por todos descendió,
Ella, si le rogaron, a todos acudió.

GLOSARIO
(1) Hurtar, hurtado: robar, robado.
(2) Le dio salvedad: lo salvó.
(3) Prender: detener
(4) Concejo: sesión celebrada por los miembros de un ayuntamiento. Tribunal.
(5) Ducha en acorrer: tan experta en socorrer a alguien.
(6) Cuitas: preocupaciones
(7) Embarazado: preocupado.
(8) Vicioso: descansado, cómodo.
(9) Pagado: descansado, cómodo.
(10)Rascados: doloridos, apesadumbrados.
(11)Livianos: ligeros, rápidos.
(12)Serraniles: cuchillos con sierra.
(13)Adianos: Excelente, de gran valía.
(14)Nocir: dañar, ofender, perjudicar.
(15) Calañas: índole, calidad, naturaleza de alguien o algo.

 

  1. Comenta las características métricas del texto

Se trata de un texto en verso con las características típicas del mester de clerecía del siglo XIII, en el que domina el uso de la cuaderna vía. Cada cuaderna vía forma una unidad sintáctica compuesta de cuatro versos de catorce sílabas, llamados alejandrinos, con pausa central o cesura, y rima consonante continua y distinta en cada una de las cuadernas.

2. Explica el contenido del texto e indica el tema

Se trata de uno de los relatos que forman parte de la obra de Gonzalo de Berceo, Milagros de Nuestra Señora, una de las obras más importantes de la lírica culta del siglo XIII, dentro de la corriente poética del mester de clerecía.

El texto es una narración, puesto que cuenta los sucesos acaecidos a un personaje en un determinado espacio y tiempo. En este caso se trata de un ladrón que cuenta con una única virtud: ser devoto de la Virgen. Por sus fechorías es detenido y condenado a la horca. Cuando va a ser ajusticiado, se produce el milagro: la Virgen pone sus manos bajo los pies del ladrón e impide su muerte. Se decide repetir la ejecución, esta vez degollándolo y la Virgen vuelve al salvarlo.

El tema central es la mediación de la Virgen para salvar a un devoto ladrón del castigo de la justicia, con ello Gonzalo de Berceo quiere mostrar la bondad infinita de la Virgen para aquellos que son sus servidores.

3) Explica la estructura del texto que has leído.

El texto sigue la estructura de todos los Milagros de Berceo:

  • Presentación: Berceo suele comenzar sus Milagros presentando a un personaje que obra mal, pero que es devoto de la Virgen. En este caso, en las cuatro primeras estrofas, presenta al personaje principal (el ladrón), sus malas acciones (los robos) y su devoción a la Virgen.
  • Nudo: en esta parte Berceo narra la intervención de la Virgen. Ocupa las ocho estrofas siguientes y en ellas, Berceo relata pormenorizadamente el primer milagro (la Virgen sostiene los pies del ladrón para que no muera) y el segundo (la Virgen coloca las manos sobre el cuello del ladrón para que no puedan cortárselo). El ladrón logra sobrevivir.
  • Conclusión: Interviene directamente Berceo que se dirige al auditorio animándolos a que rindan culto a la Virgen. Esta parte ocupa las dos últimas estrofas.

4) ¿Qué finalidad tiene este Milagro y qué recursos utiliza Berceo para lograr sus fines?

Este milagro, como todos los otros de la colección, hay que entenderla dentro de un contexto muy determinado y centrado en la fe y en la religiosidad medieval en la que el legado de la cultura recaía sobre la Iglesia y estaba en sus manos la tarea de enseñar al pueblo.

El autor, Gonzalo de Berceo, se puede enmarcar dentro de la corriente poética del mester de clerecía que buscaban siempre un propósito didáctico en sus obras. Berceo se dirige a un público amplio, en su mayor parte iletrado, a quien pretende mostrar una enseñanza moral y suscitar en sus oyentes la devoción a la Virgen María.

Como es habitual en el estilo de Berceo, él está presente en la narración, a través de la elección de la primera persona narrativa, en este caso en una primera del plural (“debemos bendecirla”), que incluye a los oyentes o lectores a los que dirige el relato, lo que refuerza la función apelativa.

Consciente de que su público no es culto, Berceo va a emplear un registro coloquial, con un léxico sencillo (justicia, horca) y recurre a refranes (“quien mal anda, mal ha  de caer”) para acercarse al lenguaje popular de sus oyentes y favorecer así la comprensión del texto. Destacarán en este sentido las figuras de repetición como el paralelismo (“Decía Ave María y más de la escritura” o “no se sintió por cosa ninguna embarazado/ no estuvo más vicioso nunca, ni más apagado”). También repite varias veces la misma idea (“y siempre saludaba hacia su majestad, se inclinaba siempre delante de su figura”) y emplea continuamente diferentes términos para referirse a la Virgen (“Gloriosa, Santa María, Madre…). Por medio de estas repeticiones, Berceo se asegura de que el mensaje llega a sus oyentes.

Berceo intenta influir en la opinión del receptor y convencerlo para que rece a la Virgen, por ello su adjetivación es connotativa (“ladrón malo”, “manos preciosísimas”) y su forma de referirse a la Virgen siempre destaca la devoción que siente por ella (“Madre gloriosa, Madre tan piadosa”), ya que pretende ensalzar su figura.

Por esta misma razón, Berceo emplea la figura literaria de la hipérbole para describir el estado de placidez en el que se encuentra el ladrón cuando la Virge impide el ahorcamiento (“no estaría tan vicioso si yaciera en un baño”) y así magnifica las ventajas de ser devoto de la Virgen.

[Fuentes: BLECUA, José Manuel [et al.] (2008), Lengua castellana y Literatura 1º, Madrid: Editorial SM; FERNÁNDEZ  SANTOS, Alonso [et al.] (1992), Literatura 2º, Barcelona: Magisterio Casals; ARROYO CANTÓN, Carlos [et al.] (2006), Lengua castellana y Literatura 1º de Bachillerato, Madrid: Oxford; GARCÍA MADRAZO, Pilar [et al.], (2008) Lengua castellana y literatura 1º de Bachillerato, Zaragoza: Edelvives. Proyecto Zoom;  MELÉNDEZ, Isabel [et al.], (1996) Lengua y literatura castellana 4º ESO, Madrid: ESLA; PASCUAL, José A. [et al.](2008) Lengua y literatura 1º Bachillerato, Madrid: Santillana; ESCRIBANO, Elena [et al.](2008), Lengua castellana y Literatura 1º Bachillerato, VALENCIA: ECIR; MARTÍ, S. [et al.] (2002), Lengua castellana y Literatura 1º Bachillerato, Barcelona: Teide; MARTÍ, S. [et al.] (2015) Lengua castellana y Literatura 1º Bachillerato, Barcelona: Teide; MATEOS DONAIRE, E. [et al.] (2015), Lengua castellana y literatura 1º Bachillerato, Madrid: McGrawHill; RIQUELME, J. [et al.] (2015), Lengua castellana y literatura 1º Bachillerato, Valencia: Micomicona; GARCÍA GUTIÉRREZ, M. [et al.] (2015), Lengua castellana y Literatura 1º Bachillerato. Serie Comenta, Madrid: Santillana; GUTIÉRREZ, S. [et al.] (2015) Lengua castellana y Literatura 1º Bachillerato, Madrid: Anaya.]
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Comentario de un texto medieval: Cantar de mio Cid

Como os he dicho en clase, en el examen habrá un texto para comentar. El texto estará en castellano actual y será un comentario dirigido, es decir, con preguntas. El comentario que os propongo es un fragmento del Cantar de Mio Cid. No os asustéis al leerlo, no pretendo que nadie escriba TODO esto; pero sí os puede servir de ayuda ya que desarrolla las cuestiones básicas que puedo preguntar en un texto:

Y como me habéis dicho los bilingües alemanes:

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COMENTARIO DE UN TEXTO MEDIEVAL: CANTAR DE MIO CID


Lo invitarían con agrado, pero ninguno lo osaba
el rey don Alfonso tenía muy gran saña;                                        
antes de la noche entró en Burgos su carta,
en gran recaudo y debidamente sellada:                                   
que a mío Cid Ruy Díaz, que no le diese nadie posada,
y aquel que se la diese supiese, por su palabra,
que perdería sus bienes, más los ojos de la cara,
y aun además los cuerpos y las almas.
Gran pesar tenían las gentes cristianas:
se esconden de mío Cid, no osan decirle nada.
El Campeador se encaminó a su posada;
cuando llegó a la puerta la encontró bien cerrada,
por miedo del rey Alfonso así la prepararan:
que si no la quebrantase a la fuerza, no se la abriesen por nada.
Los de mío Cid con altas voces llaman,
los de dentro no les querían replicar palabra.
Aguijó mío Cid, a la puerta se acercaba,
sacó el pie del estribo, un fuerte golpe le daba;
no se abre la puerta, que estaba bien cerrada.
Una niña de nueve años ante su vista estaba:
“Ya Campeador, en buena hora te ceñiste la espada.
El rey lo ha vedado, de él entró anoche su carta,
en gran recaudo y debidamente sellada:
que no os osaríamos abrir ni acoger por nada,
si no perderíamos nuestros bienes y las casas,
y además los ojos de las caras.
Cid, con nuestro mal, no vais a ganar nada;
mas el Creador os valga con todas sus virtudes santas”.
Esto la niña dijo y se volvió a su casa.
Ya lo ve el Cid que del rey no tenía gracia.
Apartóse de la puerta, por Burgos aguijaba,     
llegó a Santa María, entonces descabalga.
Se hincó de rodillas, de corazón rogaba.
La oración hecha, entonces descabalga.
Mio Cid Ruy Díaz, el que en buen hora ciñó espada,
acampó en la glera, cuando no lo acoge nadie en casa;
a su alrededor, una buena compaña.
Así acampó el Cid, como si estuviera en la montaña.
 
 

1) Comenta las características métricas del texto:

Se trata de un texto en verso, con la estructura métrica típica del mester de juglaría, es decir, tiradas de versos polimétricos con una cesura o pausa central que divide al verso en dos hemistiquios. La rima es asonante (a-a) y continua a lo largo de toda la tirada.

2) Explica el contenido del fragmento e indica el tema:

El texto que se propone como comentario pertenece al Cantar del Destierro, primero de los tres cantares que componen el Cantar de Mío Cid, uno de los mejores exponentes de la épica castellana medieval. El Cantar de Mío Cid exalta la figura del infanzón don Rodrigo Díaz de Vivar, tanto en su dimensión histórica como en las circunstancias personales de la vida del héroe.
El episodio recrea el momento en el que el Cid llega a Burgos de camino al destierro y la reacción de los habitantes de la ciudad. Podría considerarse que el tema que desarrolla es el de la nobleza del héroe ante la injusticia del rey.

3) Explica la estructura del texto que has leído:

El fragmento escogido presenta una anécdota narrada cronológicamente que muestra la típica estructura narrativa: introducción, nudo y desenlace.
Los versos que corresponderían a la introducción irían del verso 1 (“Lo invitarían de buen grado,  pero ninguno lo osaba”) hasta el verso 10 (“se esconden de mio Cid,  no osan decirle nada”). En ellos se indican las instrucciones del rey a los habitantes de Burgos prohibiendo proporcionar ayuda o posada al Cid bajo pena de terribles castigos.
El nudo (vv. 11 “El Campeador se encaminó a su posada”  al 29 “Esto dijo la niña y se volvió a su casa”)  relata cómo el Cid intenta entrar en su casa de Burgos y encuentra la puerta fuertemente cerrada. Para evitar que el Cid logre entrar y el rey cumpla sus amenazas, una niña sale al paso del Cid y le pide que se aleje.
El desenlace comienza en el verso 30 (“Ya lo ve el Cid que del rey no tenía gracia”) hasta el final. Narra cómo el Cid decide salir de la ciudad  y acampar en el campo para no comprometer a nadie.

4) El Cantar de Mio Cid exalta la figura del Cid. ¿Cómo se aprecia esto en el texto que has leído?

El Cantar de Mio Cid exalta, como se ha señalado, la figura de Cid. Todo el texto está organizado de modo que se destaquen las virtudes del Cid como perfecto caballero medieval. Ya desde el primer momento, el autor deja claras sus preferencias por el Cid. La imagen que proyecta del rey  es la de un monarca cruel y vengativo (“el rey don Alfonso tenía muy gran saña, v.2), imagen que se refuerza con la descripción detallada de la terrible amenaza que llega a Burgos por medio de una carta “en gran recaudo y debidamente sellada”, demostrando con ello el interés personal que tiene el rey en que se obedezcan sus órdenes.
Pese a todo, las simpatías de los ciudadanos de Burgos están con el Cid, como recuerda varias veces el autor: “Lo invitarían con agrado, pero ninguno lo osaba” (v. 1), “Gran pesar tienen las gentes cristianas” (v.9) o, de nuevo, en palabras de la niña: “mas el Creador os valga con toda sus virtudes santas” (v.28)
El Cid presenta las virtudes típicas de un héroe medieval, es decir, es un caballero fuerte (fortitudo), inteligente y sabio (sapientia), cuyas acciones están dominadas por la mesura (la prudencia y la discreción).
Observamos, por ejemplo, su fortaleza física  en su actitud al encontrar la puerta de su casa de Burgos cerrada. El Cid espolea a su caballo y se dispone a derribar la puerta a patadas. Todos los adjetivos que aparecen referidos al Cid o a sus caballeros inciden en los conceptos de fuerza y potencia : “Los de mio Cid con altas voces llaman” (v.15) y “sacó el pie del estribo, un fuerte golpe le daba” (v.18) El poeta se recrea en la escena para hacer destacar la mesura del Cid y su comportamiento caballeresco cuando aparezca la niña.
Un caballero fuerte y rodeado de sus amigos hubiera podido perfectamente entrar a la fuerza en su propia casa. Sin embargo, el código caballeresco del héroe le impide hacer daño a alguien más débil o indefenso, por ello, prefiere pasar la noche a la intemperie antes que perjudicar a los habitantes de la ciudad.
El poeta eleva el patetismo de la escena colocando la figura de la niña  “de nueve años” que es la única que se atreve a hablar con el caballero. La niña se dirige al Cid con todo respeto y le explica la situación en la que se encuentran repitiendo palabra por palabra el contenido de la amenaza que ya antes nos había relatado el poeta.
La seriedad de la amenaza queda de manifiesto en la enumeración acumulativa de las pérdidas que supondrá la desobediencia. Esta enumeración, además, va ganando en intensidad, es decir, se va de menor a mayor. Se perderán primero “los bienes”, “las casas”, después se producirá la pérdida de uno de los dones mas preciados del ser humano, expresada con el pleonasmo “los ojos de la cara”. La última de las amenazas resultaría, sin duda, la más terrible para la audiencia medieval, caracterizada por sus hondos sentimientos religiosos: perder “además los cuerpos y las almas” supone la muerte sin confesión, es decir, la condenación eterna. El poeta remarca la importancia que se da a este hecho con el verso “Gran pesar tenían las gentes cristianas”.
La niña concluye su parlamento con una súplica directa al Cid que tiene la brevedad de un aforismo y toda su fuerza: “Cid, con nuestro mal, no vais a ganar nada”
Ante semejante muestra de “saña” del rey, el Cid hace gala de su mesura. Además de fuerte y sabio, el perfecto héroe medieval es un caballero cristiano. El Cid, ante las dificultades, no reacciona con la violencia o la furia, sino que es capaz de calmarse y rezar a la Virgen María  (“llegó a Santa María, entonces descabalga. / Se hincó de rodillas, de corazón rogaba. / La oración hecha, entonces cabalga”). El poeta insiste en el orden de los acontecimientos para recordar que el Cid no ha querido ni siquiera bajar del caballo en la ciudad para no perjudicar a nadie, de hecho ha pasado por ella a galope (“Apartóse de la puerta, por Burgos aguijaba”) y sólo ha desmontado para entrar en la iglesia y rezar de rodillas ante la Virgen.
El poeta recuerda que, pese al castigo del rey, el Cid no está solo, cuenta con la simpatía de la gente que no le ayuda porque no puede, y con la compañía y la ayuda de sus amigos “a su alrededor, una buena compaña” (v. 37) que parten con él al destierro.
El último verso, “Así acampó el Cid, como si estuviera en la montaña” guarda cierto eco de la función conativa propia del modo de transmisión de estos poemas. Como es sabido, los cantares de gesta solían ser recitados o cantados por un juglar ante el público. No es la única muestra de que el texto está pensado para ser recitado en público, el hecho de utilizar el estilo directo en el fragmento en el que interviene la niña (Vv. 21-28) da una mayor vivacidad a la narración haciendo que resulte más amena y fácil de seguir en la reproducción oral.

5) Explica de qué recursos y tópicos se ha servido el autor del texto para desarrollar el tema del poema:

El texto contiene dos epítetos épicos (“Ya Campeador, en buena hora te ceñiste la espada”, v.21 y “Mio Cid Ruy Díaz, el que en buen hora ciñó espada”) que son una fórmula típica de la épica castellana y que se utilizaban para identificar inequívocamente a los personajes y como recurso mnemotécnico del juglar.
La transmisión oral por medio del canto o del recitado se muestra en la aparición de figuras retóricas relacionadas con la repetición que favorecen el ritmo. Es el caso de los elementos binarios (“los cuerpos y las almas”, “los bienes y las casas”)  o la bimembración  (“llegó a Santa Maria  entonces descabalga” / “la oración hecha, entonces cabalgaba”).
Los tiempos verbales muestran una alternancia de presente y pasado. El pasado se utiliza en el relato de la historia, mientras que los verbos en presente aparecen en el estilo directo de la niña y en algunos versos en los que el juglar “actualiza” ante su auditorio la escena: “se esconden de mio Cid, no osan decirle nada” (v.10); “Los de mio Cid con altas voces llaman” (v.15); “no se abre la puerta, que estaba bien cerrada”; “la oración hecha, entonces descabalga” (v.34) y “acampó en la glera, cuando no lo acoge nadie en su casa” (v. 36). En estos ejemplos, los verbos en presente sirven para hacer más viva la escena a los ojos de los espectadores,
El fragmento escogido refleja a la perfección el modo en que el Cantar de mio Cid consigue la exaltación de un héroe popular que es presentado con todas las características propias del caballero medieval, en una escena que es una muestra de su mesura y su sentido del honor. El texto muestra también las características propias de la transmisión oral y muchos de los rasgos estilísticos de la poesía épica.

 

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Revisión de cuadernos del segundo trimestre

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Esta segunda evaluación revisaré el cuaderno con las actividades realizadas solo en el 2º trimestre. Si entregáis hojas sueltas, podéis entregarme solo lo realizado en esta evaluación:

Comunicación

  • Unidades 2 y 3: La descripción: teoría (apuntes y/o esquemas) y ejercicios.
  • Unidades 4, 5 y 6: La narración: teoría (apuntes y/o esquemas) y ejercicios.

Sintaxis 

  • Apuntes y/o esquemas.
  • 50 primeras oraciones analizadas sintácticamente y su clasificación.

Literatura

  • Apuntes y/o esquemas.
  • Actividades T.3

RECORDAD QUE HAY QUE ENTREGAR LA HOJA DE AUTOEVALUACIÓN COMPLETADA CON VUESTRO CUADERNO.

Si la habéis perdido o se os ha estropeado, la podéis descargar de nuevo, aquí.

 

 

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Exámenes de esta semana: información importante

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Esta semana tenemos los últimos exámenes de contenido. Os recuerdo algunas cuestiones básicas que debéis tener en cuenta a la hora de hacer los exámenes:

  1. El contenido del examen es algo diferente de lo programado. En un alarde de optimismo pensé que nos daría tiempo a ver toda la literatura medieval, pero solo hemos llegado hasta el Mester de clerecía, en concreto, hasta Gonzalo de Berceo; o sea, recordad que solo pregunto aquello que hemos trabajado en clase. Informaos bien de qué entra y qué no entra en vuestro grupo.
  2. El examen tendrá la siguiente estructura:
    1. 5 puntos: Literatura
      1. Texto: Esta parte contendrá un texto de los autores u obras vistos en clase, con preguntas dirigidas. Las preguntas deben contestarse en párrafos coherentes, en los que se explique la teoría y con ejemplos entrecomillados de todo lo que se indique.
      2. Cuestiones de teoría: pueden ser tanto definiciones (por tanto, breves, exactas y completas) como preguntas de desarrollo (entonces se redactará una respuesta en varios párrafos, coherentes, adecuados y con el vocabulario propio de la asignatura.)
    2. 5 puntos: Sintaxis
      1. Cinco oraciones para realizar un análisis sintáctico y una clasificación completos. El análisis debe ser claro, con líneas y abreviaturas legibles.
  3. Ortografía: os recuerdo algunos de los errores que cometéis con más frecuencia en grafías.
    1. Mayúsculas: recordad que se escriben con mayúscula inicial los nombres propios tanto de los autores, como de las obras y las épocas literarias. Las obras literarias, además, se subrayan. También se escribe con mayúscula la palabra inicial de una frase, después de punto y seguido y tras el punto y aparte. Cuidado: no se escribe mayúscula si se contesta una pregunta después de los dos puntos.
    2. Tildes en verbos en pasado: en los exámenes es muy frecuente escribir verbos en pasado, sobre todo, pretérito perfecto simple: “nació, escribió, murió, vivió…” Todos llevan tilde porque son palabras agudas terminadas en vocal. Cuidado, porque estos mismos verbos en plural no llevan tilde: “nacieron, escribieron, murieron, vivieron..”
    3. Tildes en interrogativos indirectos: también es muy frecuente que escribáis oraciones interrogativas indirectas en el examen. Son frases del estilo: “El Cantar de mio Cid nos cuenta cómo fue la vida de Rodrigo Díaz de Vivar…”. Recordad entonces que frases como “cuenta cómo es,  dice dónde está, nos explica cuándo…” llevan tilde en el pronombre-adverbio interrogativo.
    4. Tilde en monosílabos: los monosílabos por regla general no llevan tilde: fue, vio, dio, etc. Cuidado, porque algunos de ellos llevan una tilde diferenciadora o diacrítica: sí (cuando es una afirmación), mí (cuando es un pronombre personal), etc.
    5. Palabras que nunca cambian: hay palabras que se escriben siempre igual y que, además, aparecen mucho en los exámenes: también, además, más, de repente, en cambio, sin embargo, así, etc.
    6. A/ HA: es sin hache cuando es una preposición y con hache cuando es un verbo. Pon hache cuando puedas decirlo en plural. Él ha venido a casa/ Ellos han venido a casa.
  4. Redacción de las respuestas: una de las cosas que más se valoran en el examen es que las respuestas estén redactadas en párrafos coherentes. Una forma muy buena de empezar una respuesta es reformular la pregunta; es decir, repetir parte de la pregunta en el comienzo de la respuesta. También es importante no complicarse la vida: escribid construcciones sencillas: Sujeto + verbo + complementos…
  5. Vocabulario de la materia: las respuestas deben incluir el vocabulario de la materia. Para ello debéis estudiarlo y, sobre todo, saber escribirlo bien.
  6. Presentación: no olvidéis que la presentación de vuestro examen es vuestra “imagen” en la asignatura y que puedo descontar hasta 1 punto por mala presentación. Por tanto recordad:
    1. Letra clara, legible… y, por favor, no escribáis esas letras diminutas que una ya es mayor.
    2. Márgenes: hay que dejar márgenes amplios (pero sin exagerar) y uniformes en los lados y en la parte superior e inferior del folio.
    3. Separación entre preguntas: normalmente os entrego las preguntas ya escritas, pero si las tenéis que escribir, hay que dejar una separación entre las preguntas.
    4. Párrafos: no olvidéis redactar en párrafos.

 

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Proyecto Anfitriones: los invitados seleccionados

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Sí, ya sé que andáis en plenos exámenes y que no tenéis tiempo para nada, pero el Proyecto Anfitriones continúa, aunque, de momento, quede aparcado entre exámenes  y pruebas. De todos modos, os comunico los posibles invitados que habéis elegido. Los seis primeros seleccionados son:

1- Rafa Nadal:

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Rafa Nadal ha obtenido 33 votos (35,9%)

2- Emma Watson:

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Emma Watson ha obtenido 31 votos (33,7%)

3- Kase’O:

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Kase’O ha obtenido 29 votos (31,5%)

4- Andrés Iniesta:

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Andrés Iniesta ha obtenido 26 votos (28,3%)

5- Teresa Perales:

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Teresa Perales ha obtenido 25 votos (27,2%)

6- Pau Gasol:

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Pau Gasol ha obtenido 23 votos (25%)

Repartiremos los personajes en cuanto terminéis los exámenes y ya podéis empezar a pensar cómo vais a contactar con ellos. No os desaniméis pensando que son personas muy importantes y que no van a querer atenderos… seguro que si lo preparáis bien, podremos conseguirlos.

Os dejo la lista de los restantes personajes y sus puntuaciones:

Pablo Motos 20 21,70%
Rudy Fernández 18 19,60%
Mireia Belmonte 18 19,60%
Stephen Hawking 18 19,60%
Ricky Rubio 17 18,50%
Rubén Gracia “Cani” 14 15,20%
Juan Manuel Montilla 14 15,20%
Pedro Duque 14 15,20%
Dani Martín 13 14,10%
Sergio Rodríguez 12 13,00%
Usaín Bolt 12 13,00%
Alejandro Sanz 11 12,00%
Malala Yousafzai 11 12,00%
Arturo Pérez Reverte 10 10,90%
Garbiñe Muguruza 8 8,70%
Matt Groening 8 8,70%
Paula Ortíz 8 8,70%
Ganna Rizatdino 7 7,60%
Toni Abadía 7 7,60%
Víctor Ullate 7 7,60%
Jean-Marie Dongou 6 6,50%
Ellen DeGeneres 6 6,50%
Casey Neistat 6 6,50%
Javier Gómez Noya 5 5,40%
Bill Gates 4 4,30%
Stinna Kaastrup 3 3,30%
Denis Mukwege 3 3,30%
Segundo Rite 3 3,30%
Javier Bravo 3 3,30%
Magnus Carlsen 3 3,30%
Banco de sangre 3 3,30%
Bob Dylan 2 2,20%
Jeff Kinney 2 2,20%
R.L. Stine 2 2,20%
Robe Iniesta 2 2,20%
Tony Kroos 1 1,10%
Lindsey Vonn 1 1,10%
Jared Leto 0 0,00%
Erhard Dietl 0 0,00%
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“Yo, el maestro Gonzalo de Berceo llamado…”

vallejanajerilla.com

Fue una de las personalidades más poéticas e interesantes de la literatura medieval, el escritor más importante del mester de clerecía del siglo XIII y el primer poeta romance de nombre conocido.

Gonzalo de Berceo manejó hábilmente las técnicas de la literatura didáctica puestas al servicio de la fe. Se muestra en sus obras como un fervoroso sacerdote y catequista que desea inculcar en sus oyentes la devoción a la Santa Misa, a la Virgen y a los santos.

Como cualquier otro poeta medieval, no pretende ser original. Se somete a las fuentes escritas sobre todo a las latinas, a las que concede valor de autoridad. Fue uno de los autores de esta escuela cuyas obras son todas de asunto religioso.

Su propósito didáctico explica el estilo sencillo y popular, ya que pretende, ante todo, ser accesible a un público muy variado.

Para aquellos de vosotros que queráis saber más de este escritor y de su obra, podéis consultar la excelente página del Centro Virtual Cervantes. Contiene abundante, y fiable, información sobre el autor, su obra, así como estudios e imágenes relacionadas. Ya sabéis, pinchad en la imagen:

Berceo 1

Podéis echar un vistazo también a la Biblioteca Gonzalo de Berceo, donde encontraréis infinidad de datos sobre su vida y su obra:

El Monasterio de San Millán de la Cogolla

Gonzalo de Berceo vivió casi toda su vida en el monasterio de San Millán de la Cogolla. En realidad, son dos monasterios: el monasterio de Suso (el de arriba) y el monasterio de Ayuso (el de abajo) en el pueblo de San Millán de la Cogolla. Estos dos monasterios han sido el escenario de algunos de los momentos más importantes de la lengua y la literatura castellanas.

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Glosas Emilianense

El Monasterio de Suso, el de arriba, surgió de las cuevas que habitaron los eremitas discípulos de San Millán, allá por el siglo VI. Las sucesivas ampliaciones que convirtieron aquellas cuevas en cenobio y en monasterio se pueden observar en los diferentes estilos arquitectónicos que se fueron superponiendo entre los siglos VI y X: visigótico, mozárabe y románico. La importancia cultural de Suso se manifiesta en la colección de manuscritos y códices que salieron de su escriptorio, uno de los más notables de la Edad Media en España: el Códice Emilianense de los Concilios (992), la Biblia de Quiso (664) o una copia del Apocalipsis, de Beato de Liébana (siglo VIII), lo que le hace ser uno de los principales escritorios, si no el más notable, de la Edad Media española. De este escriptorio proceden las glosas emilianenenes: las primeras muestras escritas del romance (la evolución hispánica del latín).

El Monasterio de Yuso, construido para ampliar el de Suso en el siglo XI, destaca por sus grandes dimensiones. Fue reconstruido en los siglos XVI, XVII y XVIII, y en él se conjugan diferentes estilos: renacentista y barroco principalmente. De especial interés es el conjunto formado por la Biblioteca y el Archivo, que pueden ser considerados entre los mejores de la España monasterial. El archivo medieval consta, fundamentalmente, de dos cartularios (el Galicano y el Bulario) y de unos trescientos documentos originales.

La Biblioteca se conserva tal como quedó definitivamente amueblada a finales del siglo XVIII. Su verdadero valor e interés radica, no tanto en su número – más de diez mil -, como en los ejemplares raros que conserva. Una de estas rarezas bibliográficas es el “Evangelario de Jerónimo Nadal”, impreos en Amberes en 1595 y si raro es poseer un ejemplar de esta edición, más raro es que todas las láminas estén policromadas, una a una.

Los Monasterios de Suso y Yuso de San Millán de la Cogolla fueron declarados Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO el 4 de diciembre de 1997, por razones históricas, artísticas, religiosas, lingüísticas y literarias.

Si os apetece saber algo más sobre el monasterio de San Millán de la Cogolla, no tenéis más que entrar en este enlace. Podéis hacer un recorrido virtual por el monasterio o visitar su magnífica biblioteca, donde podréis navegar página a página por reproducciones exactas de los códices más antiguos y emblemáticos que se han conservado escritos en castellano.

Obras

Berceo dedicará dos de sus obras a los monasterios donde se crió y educó, rindiendo homenaje a la orden benedictina a partir de dos santos: Santo Domingo de Silos y San Millán de la Cogolla. En las vidas de ambos santos refleja la historia de dos seres humildes (ambos serán pastores de ovejas en su infancia) que dedicarán sus vidas a ayudar a los más necesitados, ayuda que, con frecuencia, se materializa en diferentes milagros en favor de los devotos, o incluso en situaciones bélicas, como ocurre cuando san Millán ayuda a los cristianos a derrotar a Abderramán, “sennor de los paganos”.

190px-Marfiles.01Como sabemos, Gonzalo de Berceo estudió en la universidad de Palencia (la más antigua de España) y, siendo ya preste, regresa hacia 1226 a Berceo, compaginando su labor de clérigo con la de notario eventual en el Monasterio de San Millán.

Debido a su condición de notario, el poeta tendría libre acceso al archivo y biblioteca del monasterio que ya por entonces podrían haber sido trasladados parcial o totalmente a Yuso, cuya construcción se remonta a 1067. En el contacto con la documentación emilianense es donde, sin duda, surgiría su vocación literaria. En la biblioteca del monasterio encontraría la Vita latina que San Braulio había dedicado al santo fundador, a partir de la cual escribe el poeta hacia 1230 su primera obra, la Vida de San Millán.

Si os interesa leer la Vida de san Millán de la Cogolla de Gonzalo de Berceo, os podéis descargar este ppt. que he encontrado en la página web http://www.vallenajerilla.com: vidadesanmillan. Tiene unas ilustraciones muy interesantes encontradas en un arca con relieves que explican la vida del santo y, claro, el texto de Berceo.

Después vendría, hacia el 1236, la Vida de Santo Domingo de Silos, santo nacido en la cercana localidad de Cañas, hacia el año 1000 y que siendo abad del Monasterio de Suso fue desterrado del reino de Pamplona-Nájera por el rey García. Pasó Domingo a tierras de Castilla donde sobre las primitivas ruinas de San Sebastián fundó el actual monasterio de Silos.

Dentro de las obras hagiográficas se incluye el Poema de Santa Oria, cuya vida os ha llamado tanto la atención en clase. Los datos fundamentales sobre esta santa los conocemos por el poema de Berceo. Por él sabemos que nació en Villavelayo, que sus padres se llamaron Amunia y García, y que siendo muy joven se recluyó, con su madre, en el Monasterio de San Millán de Suso, donde permaneció hasta su muerte. Parece ser que gozó de una serie de visiones celestiales los últimos años de su vida y se le apareció a su madre después de morir.

El voto de tinieblas: monjas emparedadas o muradas

La reclusión voluntaria de personas devotas entre cuatro paredes con el fin de hacer penitencia, fue una de las formas adoptadas por el eremitismo antiguo. Esta práctica tenía un carácter voluntario y consistía en encerrarse en un espacio estrecho, sin comunicación con el exterior, a lo sumo un hueco o agujero, abierto a la altura del rostro, por el que se introducía el alimento.

Las emparedadas o muradas se sometían, como se ha dicho, voluntariamente, mediante una ceremonia pública en el que se reproducía un ritual de entierro, al que ellas accedían gustosamente. Así nos lo cuenta Gonzalo de Berceo de Santa Oria:

“Una manceba era que avie nombre Oria
niña era de días como diz la historia
fazer a Dios servicio essa era su gloria.
Era esta manceba de Dios enamorada
por otras vanidades non dava ella nada,
más querrié seer ciega que veerse casada
fo end a pocos días fecha emparedada,
ovo gran alegría cuando fo encerrada…”

“Desemparó el mundo Oria, toca negrada
en un rencón angosto entró emparedada,
sufrié Grant astinencia, vivié vida lazrada,
por ond ganó en cabo de Dios rica soldada.
Quiso seer la madre de más áspera vida,
entró emparedada, de celicio vestida,
martiria sus carnes a la mayor medida,
que no fuese la alma del diablo vencida.”

¿Os apetece saber un poco más de esta elección de vida? Este vídeo del programa de Iker Jiménez Cuarto Milenio nos habla de cómo vivieron estas mujeres. Tiene el tono habitual de este programa, pero nos puede servir para imaginar cómo sería la vida de Santa Oria:

 

Los Milagros de Nuestra Señora

Con todo, la obra más importante de Berceo es los Milagros de Nuestra Señora, ya que cada milagro se dedica a un devoto cuya historia se nos cuenta, lo que permite a Berceo componer una antología de relatos legendarios unidos por un mismo motivo: la intervención de la Virgen a su favor.

“La intercesión de Santa María se nos presenta en muy distintas formas: no solo ayuda a sus fieles adoradores que únicamente han mostrado sus puros sentimientos y jamás han delinquido, como san Ildefonso, o el sacerdote del milagro IV, o el pobre caritativo, o el clérigo ignorante, sino aquellos que, aun siendo pecadores, bendicen su nombre y lo repiten en sus oraciones, como el sacristán impúdico o el clérigo de la flor, o el ladrón devoto. También consuela a los arrepentidos como Teófilo, o a la abadesa encinta, o los tres caballeros profanadores de su iglesia. En otros milagros salva su propia imagen del fuego o no deja que los ladrones desvalijen su ermita, y aun en otro caso la Virgen reclama su derecho e impide que el joven consagrado a Ella consume su matrimonio con una mujer terrenal.”
Antonio García Solalinde, prólogo a los Milagros de Nuestra Señora de Clásicos Castellanos

Con independencia de que gran parte de estos Milagros estén tomados de fuentes latinas, Berceo los narra con un estilo sencillo y ameno, con ingenuo realismo que permite a los fieles comprender los temas religiosos. Una vez más la literatura de la época muestra sus intenciones didácticas poniendo un paisaje y unos motivos cercanos a quienes oyen embelesados historias cercanas a su mundo y experiencias vitales. Berceo conseguía así enseñar deleitando a los fieles y atraerlos a su monasterio.

“Su riqueza de matices está en los detalles que escoge y subraya, en las expresiones más populares y pintorescas, en la forma de interpretar los modelos con arreglo a las costumbres vivas que tenía ante sus ojos. Su vulgarización de temas eclesiásticos consiste en la forma de presentar las vidas de santos, los milagros de la Virgen, o las ceremonias del culto, para que puedan ser comprendidos por personas no letradas. Su exposición de las mocedades de san Millán o de Santo Domingo, cuando va vestido de pastor, con capa basta y cayado en la mano, guardando las ovejas, se inspira en los modelos objetivos que se ofrecían a los ojos del clérigo aldeano. De esta verdad levemente poetizada, como en una tabla primitiva, proceden todas las descripciones de paisajes conocidos del poeta, como el del valle que se encuentra enfrente de la Cogolla, cerca de Berceo, que había sido un espeso e intrincado matorral lleno de serpientes, lugar pavoroso al que solo se atreve el osado pastorcillo.”
Ángel Vabuena Prat, Historia de la literatura española.

Tal vez alguno de vosotros os sintáis interesados por leer los Milagros de Nuestra Señora. Si hacéis clic en el dibujo podéis leer una versión digital del Centro Virtual Cervantes.

Detalle del milagro de Teófilo en una vidriera de la catedral de Man

Los que prefieran oír algunos de los poemas de Gonzalo de Berceo, no tienen más que pulsar aquí.

Podéis ver aquí debajo una adaptación televisiva de uno de los Milagros de Gonzalo de Berceo: El hermano lego, peregrino de Santiago

 

ACTIVIDADES INTERACTIVAS

  • Podéis repasar la teoría y realizar actividades de refuerzo y ampliación con este material elaborado por la Junta de Extremadura:

Mester de clerecía

[Fuentes: FERNÁNDEZ SANTOS, Alonso [et al.] (1992), Literatura 2º, Barcelona: Magisterio Casals; ARROYO CANTÓN, Carlos [et al.] (2006), Lengua castellana y Literatura 1º de Bachillerato, Madrid: Oxford; Grupo Juan de Mairena (1997), Lengua castellana y literatura I, Madrid: Akal. ]


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Mujeres de hoy, mujeres de ayer

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La semana del 6 al 10 de marzo celebraremos en el Instituto y en la Biblioteca, claro, la Semana de las Mujeres. Desde Jefatura de Estudios, Pilar Peña nos ha preparado una interesante actividad abierta a la participación de todos y todas.

Os incluyo la unidad didáctica prepara por Pilar Peña, leedla y animaos a participar:

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En 1975, la asamblea general de la ONU declaró oficialmente el 8 de marzo Día Internacional de la Mujer. ¿Por qué ese día? El origen no está muy claro y existen varias versiones. La más verosímil es que fue un 8 de marzo del año 1857 cuando un grupo de trabajadoras textiles decidió salir a las calles de Nueva York para protestar por las míseras condiciones en las que trabajaban. Sería una de las primeras manifestaciones para luchar por sus derechos laborales. Distintos movimientos y sucesos se sucedieron a partir de esa fecha.

Uno de los más destacados ocurrió el 25 de marzo de 1911, cuando se incendió la fábrica de camisas Shirtwaist de Nueva York. Un total de 123 mujeres y 23 hombres murieron. La mayoría eran jóvenes inmigrantes que tenían entre 14 y 23 años. Fue el desastre industrial más mortífera de la historia de la ciudad y suposo la introducción de nuevas normas de seguridad y salud laboral en EEUU. Los fallecidos tenían jornadas laborales de 9 horas diarias más siete horas los sábados por un sueldo que hoy equivaldría a entre 166 y 285 dólares a la semana. Según el informe de los bomberos, una colilla mal apagada tirada en un cubo de restos de tela que no se había vaciado en dos meses fue el origen del incendio. Los trabajadores no pudieron escapar porque los responsables de la fábrica habían cerrado todas las puertas de escaleras y de las salidas, una práctica habitual entonces para evitar robos.

Antes de esta fecha, en EEUU, el 28 de febrero de 1909 Nueva York y Chicago ya acogieron un acto que bautizaron con el nombre de ‘Día de la Mujer’, organizado por destacadas mujeres socialistas como Corinne Brown y GertrudeBreslau-Hunt. En Europa, fue en 1910 cuando durante la II Conferencia Internacional de Mujeres Socialistas, celebrada en Copenhague con la asistencia de más de 100 mujeres procedentes de 17 países, se decidió proclamar el Día Internacional de la Mujer Trabajadora. Detrás de esta iniciativa estaban defensoras de los derechos de las mujeres como Clara Zetkin o Rosa Luxemburgo. No fijaron una fecha concreta, pero sí el mes: marzo.

Como consecuencia de esa cumbre de Copenhague, el mes de marzo de 1911 se celebró por primera vez el Día de la Mujer en Alemania, Austria, Dinamarca y Suiza. Se organizaron mítines en los que las mujeres reclamaron derecho a votar, a ocupar cargos públicos, a trabajar, a la formación profesional y a la no discriminación laboral. Coincidiendo con la primera guerra mundial, la fecha se aprovechó en toda Europa para protestar por las consecuencias de la guerra.

La celebración se fue ampliando progresivamente a más países. Rusia adoptó el Día de la Mujer tras la Revolución rusa de 1917. Le siguieron muchos países. En China se celebra desde 1922, mientras que en España se celebró por primera vez en 1936.

No fue hasta 1975 cuando la ONU institucionalizó el 8 de marzo como Día Internacional de la Mujer. Con un objetivo, que hoy en día sigue vigente: luchar en pro de la igualdad, la justicia, la paz y el desarrollo. “El Día Internacional de la Mujer se refiere a las mujeres corrientes como artífices de la historia y hunde sus raíces en la lucha plurisecular de la mujer por participar en la sociedad en pie de igualdad con el hombre”, recuerda la ONU.

INTRODUCCIÓN

Con motivo de la conmemoración del Día Internacional de la mujer trabajadora hemos pensado en realizar una actividad que ponga al alumnado en contacto con su historia más inmediata.

A menudo cuando recordamos hechos históricos, os parecen muy lejanos, tanto que no llegáis a conectar con ellos, son cosas que no van con vosotros, ya pasadas y superadas y lo pasado… pasado está. Grave error porque ya sabemos que la historia que no conocemos está condenada repetirse.

Habéis tenido la suerte de nacer en el mundo civilizado, en un país desarrollado, democrático y por lo tanto un país que asume los Derechos Humanos y donde se respetan las libertades fundamentales; pero no siempre ha sido así, hemos llegado a la situación que ahora vivimos gracias a la lucha de hombres y mujeres que en su día a día han trabajado por conquistar esos derechos. Parte de esos hombres y mujeres no son lejanos, ni ajenos, forman parte de nuestro presente y tienen un legado que contarnos.

Con motivo de la conmemoración del Día de la Mujer Trabajadora, centraremos nuestra atención en vuestras abuelas, una generación de mujeres educadas en una coyuntura social, política y cultural tan diferente a la vuestra que si conocierais su historia pensando que es de otra persona, también os resultaría muy, muy lejana.

OBJETIVOS

El objetivo de esta actividad es múltiple:

  • Por un lado fomentar la comunicación con vuestras abuelas como transmisoras de conocimiento y experiencia y también comprender que son un eslabón de vuestra historia.
  • Comprender que la situación que hoy vivimos las mujeres, no la vivieron nuestras abuelas y que aunque queda mucho por hacer, la evolución en España ha sido verdaderamente notable.
  • Comprobar de primera mano que la situación que tenemos actualmente las mujeres, no ha sido así siempre por lo que no es una conquista que ha venido para quedarse si no que sigue siendo la lucha de todos nosotros en el día a día ya que la situación no es perfecta, ni equilibrada, ni está todo hecho.
  • Reflexionar sobre el papel de la mujer en la sociedad pasada y presente.

ACTIVIDAD

La actividad consta de tres partes:

  1. Entrevista con vuestras abuelas.
  2. Fotografía o diapositiva en Ppt. Con pie de foto.
  3. Exposición.

ENTREVISTA

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Se trata de hacer una pequeña entrevista a las abuelas en la que nos relaten cómo era su situación laboral, sus dificultades, las diferencias respecto a los hombres, etc. Podéis hacer las preguntas que consideréis oportunas pero os damos un guion orientativo:

  1. ¿Hasta qué edad estudiaste?
  2. ¿A qué edad empezaste a trabajar?
  3. ¿Cuándo y por qué dejaste de trabajar?
  4. ¿Necesitaste permiso de tu padre o marido para poder trabajar?
  5. ¿Cómo era la situación de las mujeres respecto de los hombres en el mundo laboral?
  6. ¿Qué problemas encontrabais las mujeres que no queríais dejar de trabajar al casaros o tener hijos?

FOTOGRAFÍA o DIAPOSITIVA DE PPT.

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Se trata de haceros una foto o selfie con vuestras abuelas o solo a ellas, imprimirla y añadirle un pie de foto que extraiga la información sobre su vida laboral que más os haya llamado la atención o que os parezca importante destacar. También la podéis poner en formato de diapositiva de ppt.

Entregáis el resultado de vuestro trabajo en jefatura de estudios o en la biblioteca hasta el día 3 de Marzo. Si preferís enviar vuestro trabajo por correo electrónico hacedlo a uno de los siguientes correos jefestudios34@ies-mcatalan.com o biblioteca@ies-mcatalan.com.

EXPOSICIÓN

Todas las imágenes se expondrán en el hall del instituto para conmemorar el 8 de marzo y como homenaje a las heroínas de nuestra historia más reciente.

MUCHAS GRACIAS A TOD@S POR VUESTRA COLABORACIÓN

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